嘮嘮叨叨絮絮聒聒

有fju的書摘：

1. 我們不該那麼在意群眾如何談論我們；應該在意的是專家在正義和非正義的事情上說些什麼------Socrates 只要我一息尚存 還有餘力 絕對不會停止實踐哲學，鼓舞你們 並且向所有預見的人闡釋真理…. 因此諸位…. 無論你們是否將我入罪 你們都知道我不會改變信念 即使必須死上千百回 若這張明信片令我深有感觸 或許正因為描繪的蘇格拉底之行為與我的行為呈現如此強烈的對比 在和他人的談話中，我最期望的是得到他人的喜愛，而不在乎是否說出實話； 一股想要取悅他人的慾望牽引我對那些微不足道的笑話開懷大笑， 就如同學生家長在學校話劇的首演夜晚那樣。 面對陌生人時，我採取一種如同飯店裡門僕迎接有錢顧客般卑躬屈膝的態度 一種並非出於真誠的熱情與毫不克制的偽裝 哲學 philosophy = Philo愛 + Sohpia 智慧 有名的哲學家，蘇格拉底每當被問及跟他壞脾氣的老婆結婚理由時 他總是回答：『馬術師需要在最有精神的動物上練習』 如果我們無法沉著，如果我們聽到一些針對特徵或成就上刺耳的話就容易傷心落淚，或許是因為在我們相信是對的基礎上他人的認同佔有一席之地。我們理所當然不只將不受歡迎歸因於某些務實的理由，如晉升或生存的理由，同時更重要的是，我們覺得被人嘲笑似乎是墮落的象徵。 要擔憂的並不是有多少反對我們，而是他們反對的理由有多充分，因此我們應該將注意力從不受歡迎的表象轉移至其背後的原因。我們在放棄立場之前應該先想想這些人是依據何種方式達成結論；唯有他們思考的方式是可靠的，我們才應該重視他們的反對意見 真正的名望並非來自多數人的意志，而是適當的推論。 並非所有人的話都值得聽。 ********************************************************** 2. 當來自欲望的痛苦解除時，簡樸的菜餚和奢華的盛宴提供同樣的愉悅-----Epicurus 一份伊比鳩魯式的快樂清單：友誼、自由、思想。 飲用任何食物之前應仔細想想的是誰和你一起享用，而非你享用的是什麼：缺乏朋友的進食是獅子或者野狼的生活型態。 除非有人注意到我們的存在，否則我們就不能算是真正存在；我們說出的話必須能讓他人瞭解，否則就沒有意義可言。被朋友包圍才能持續證實我們的自身認同，朋友們的知識和對我們的關心有一種能將我們自麻木不仁的窘境中解救出來的力量。 Lucretius說：我們經常像是【一個不知道自己病因的病人】。 在一些簡短評論中，許多人在嘲笑，他們表現出來的是他們了解我們的弱點，也接受這些弱點；同時，他們更近一步接受我們在這世上佔有一席之地。我們可以問他們一些問題，並且被他們了解，而不是得到令人困惑的答案，這一類答案只會讓我們覺得，即使身在朋友之間也會如同極地探險者一樣孤獨。 真正的朋友不會依據世俗的標準評價我們，他們感興趣的是我們本身，就如同理想的父母對我們的摯愛不會因為我們的外表或者社會地位而有所改變，因此當我們身著舊衣或透露出今年只賺進少許錢時，並不會感到不安。 如果我們有錢卻沒有朋友、自由和被檢視的生活，【我們絕不會真正感到快樂】；而如果我們擁有這些東西卻錯失財富，【我們絕不會感到不快樂】。 快樂或許難以獲得，但最主要的障礙並非經濟能力。 ***************************************************

3. 我們無力改變萬物的秩序，我們的靈魂必須將自己安適於自然的法則中，這事他們該追隨、服從的…..你無法改善，最好是忍受。-------Seneca 每一種挫折的核心都有一個基本架構：期望與頑強現實之間的衝突。 我們之所以獲得智慧，是藉由學習而來，學習莫因自己的反應、突發憤怒、自憐、焦慮、痛苦、自以為是、偏執而加劇這世界的頑固。 怒氣並非源於失控的激烈情緒爆發，而是源自一個基本的（可改正的）推理錯誤。 憤怒的背後必定存在著某種被合理相信的【觀念】；只要我們能改變這種觀念，就能輕易改變易發怒的傾向。 導致我們發怒的，正是危險地自以為世界和其他人應是何種樣貌的樂觀想法。 我們得讓自己與存在的必然不完美相妥協。 惡人會做邪惡之事是令人驚訝的嗎？ 或者，敵人傷害你、朋友騷擾你、兒子會犯錯、僕人品性不良，都是前所未有的嗎？ 一旦我們不再如此滿懷希望，就不會易於發怒了。 沒有什麼是不該預期的，我們的心應該事先設想所有問題：我們應當考慮的不是慣常發生的事，而是可能發生的事。 死亡這件事不尋常又恐怖，但是並非---------是反常的。 孩子們能夠擁有生命，但是堅信他們一定能長大成人—甚至只是活到晚餐時間—的這個想法則過於天真。 期待一個形成於或然性基礎上的未來有著危險的天真，任何一個支配人類的意外事故，無論多麼稀有、多麼遙不可及，都是可能發生的事，我們必須準備好面對他們 人是什麼？一個輕微搖晃就會碎裂的容器….一個軟弱、易碎、無蔽體、處在未設防的自然狀態中、倚賴他人幫助、暴露於命運女神所有欺侮中的軀體。 我們之間問題的焦點在於，悲傷是否應如此【深沉】或【永無止境】。 有智慧的人以思想開始每一天…. 我們生活在注定死亡的萬物中。 你是必死的凡人，你給予的生命亦非不朽。 有智慧的人不會失去任何東西，他擁有自身擁有的一切。 有智慧的人事自足的…如果因為疾病或者戰爭失掉一隻手，或是因為某個意外單眼或者雙眼失明，他將滿足於他所擁有的僅存部份。 有智慧的人即使擁有侏儒般的身高也不會鄙視自己，但他依然希望能長高一點。 有智慧的人在沒有朋友也【能】完成的事情上是自足的，在沒有朋友卻【想要】完成的事情上就無法自足了。 這樣易怒的人存在著【一種精神上的自卑】，在他們預期遭受羞辱的背後存在著對應得之嘲笑的恐懼。若我們懷疑自己正是某個傷害事件的目標，很容易就會相信某人或某事蓄意傷害我們。其實，事件背後可能存在著無辜的理由，然而，當我們在精神上的自卑時，這些無辜理由並不是最先出現在我們腦海中的解釋。 除非內心保持平靜，否則任何地方皆是吵雜之地。 有能力正確辨別出何處可隨心所欲地塑造現實，何處須以平靜心情接受不可改變的事實，才是智慧之所在。 何需為了生命的某一部分哭泣? 生命本身就是可泣的。 (Quid opus est partes deflere? Tota flebilis vita est.) *************************************************************** 4. 知道自己說過或做過什麼蠢事實在沒什麼大不了，我們還必須學習更重要的一課；我們不過是個蠢蛋。-----Montaigne 如果我們賦予生活週遭某些人重要性，那是因為我們以他們為榜樣來塑造自己的生活；我們可以接受自己的某些面向，如果這些面向符合他人在言談中提及的自我。在他人身上可以找到例證的東西，我們就會用心對待；至於別人閉口不談之事，我們可能會視而不見，或者將其當成可恥的經驗。 真正的智慧必須包容較低層次的自我，必須對知性和高尚的文化在生活裡扮演的角色採取謙遜的觀點，並接受迫切、有時甚或極端不雅的肉體需求。 任何特定的社會對【正常】的定義似乎都只捕捉到合理事物的部份片段，並且不當地指責廣大的經驗領域為異端。 嚴謹的推論才是衡量行為的方法，而不是偏見。令人感到挫折的是那些欣然將不熟悉和缺陷等同起來的人，他們忽略了古代最偉大的哲學家對人類理智的最基本訓誡： 當有史以來最睿智的人被他人詢問時，他說，他唯一知道的就是他一無所知。 拉鮑艾提是蒙田認識的人當中唯一能夠真正了解蒙田的人，他讓蒙田成為自己，透過他敏銳的心靈，蒙田才得以如此做。他提供珍貴的視野，並忽略蒙田的其他面向，這表示我們在選擇朋友時不只是因為他們仁慈又好相處，也許更重要的是，他們能夠明瞭我們對自己的想法。 "老實說，如果將我這後半輩子.....跟有幸擁有此人甜美友誼與交情的那四年相比，它不過是飛煙和殘燼，不過是沉寂的黑夜。自從我失去他的那天起，我只是百無聊賴的活著。" 友誼是對抗他人認為何者才是合理的小小密謀。 一個人如果(真正)聰明，就會根據事物對其人生的用處和適切性來衡量其真正價值。 我們應該尋找的不是誰懂得最多，而是誰懂得最透徹；我們只是填滿記憶，卻讓理解和是非概念一片空白。 我希望死亡在我種植甘藍菜時降臨，那麼我既不必擔心它，也不必擔心菜園還沒整理好。 我們最愚昧的痛苦之ㄧ就是蔑視自己的存有 我們對於身邊的事物會有奇怪的偏見。 人們總會有一種衝動，認為真理通常離我們很遙遠，存在於不同風土、古老的圖書館及古人的著作中。 一個有品德，努力追求智慧卻又難免愚昧的平凡生活，本身就是一項成就。 艱澀是學者用來變把戲的銅板，目的是為了避免洩漏他們徒勞無功的研究，而人類的愚蠢則對它熱切的照單全收 有些作家能以我們無法比擬的清晰與精神上的精確性將我們的想法表達出來，這時我們就會忍不住想引用他們的話，他們比我們更了解我們自己，能把我們感到羞怯和困惑的東西簡潔而優雅地表達出來(我們在這些著作中找到某一部分的自我) ******************************************************************

5. 我們在婚姻中尋找的不是知性娛樂，而是生兒育女....(愛情的缺乏)意味可能生出怪異、不快樂、可望著自身和諧的人----Schopenhauer 與其要求別人改變，不如接受原本面貌。 有時我與男男女女說話就像小女孩對她的洋娃娃說話，她當然知道洋娃娃聽不懂她的話，但是她卻透過愉悅而有意識的自我欺騙位自己創造溝通的樂趣。 我們要常常記得一個事實，沒有任何人能完全遠離那種隨時讓人想要拔劍或服毒結束自己生命的狀態；而那些毫不相信這種觀點的人只要遭逢意外、疾病、或者命運的劇變，甚至是氣候的變化，就會很容易相信事實原來是相反的。 結婚意味著竭盡所能地把自己變成對方討厭的對象。 具有高度智慧的狗是人類最真誠、最忠心的朋友，但是最被人們用鍊子拴住!每當我看到這樣的狗就對牠深感同情，並對牠的主人感到氣憤。有隻被拴養多年的狗把牠主人的手臂從頭到尾整個撕裂，而且還很準確!牠的行為想表達的是：【你不是我的主人！而是折磨我這短暫一生的惡魔!】但願所有把狗拴起來的人都得到同樣的下場! 我們最大的快樂在於能夠被欣賞，但是即使有充分的理由，愛慕者仍然吝於表達他們的讚美。所以，最快樂的人就是能真誠讚賞自己的人，不管用什麼方法。 一個擁有偉大心靈的人，如果把大眾輿論這種飄浮不定的騙人東西，也就是小心眼者的看法，當成指引他的明星，那他還能完成自我目標，寫出亙古不變的作品嗎? 看樣子，在一樁婚姻中不是個人利益就是物種利益要慘敗。 下一代的茁壯是建立在上一代的犧牲之上。 他認為這種力量顯然高於我們的理性，威力強到可以扭曲所有的理性計畫與判斷。他將這種力量稱為【生命意志】(Wille zum Leben) 除非有天大的好運氣，否則方便和熱情是很難兼得的。 每一個人都努力透過另一個人消除自己的弱點 除非愛情能保證我們獲得想像得到的最大幸福，否則無法引誘我們去承受傳宗接代的重擔。 我們之所以對【拒絕】所帶來的深刻傷害感到震驚，是因為我們忽視了【接受】所代表的意義。我們絕不能將這種深沉的折磨視為異常，從而讓這種想法加深我們的痛苦；如果我們沒有問題，那一定有什麼事出錯了。 當一個人拙劣地試著告訴另一個人，他需要多一點空間與時間、不想承諾什麼或是恐懼親密關係時，拒絕者不過是努力想成為生命意志無意識的否定判決尋找一個合理的解釋。即使他們被聰明才智不及我們的人搶走，也無須責怪他們的膚淺。對於本性的這種判決，我們應當尊重。 在無盡的需求和努力之間只有偶爾的短暫滿足。 我們有一種天生錯誤的想法，這種想法認為我們活著是為了幸福….只要我們堅持這個天生的錯誤，這個世界對我們而言便永遠充滿矛盾。 在我們對愛情感到失望時，聽到有人告訴我們快樂從來就不是這個計畫的一部份，我們會比較安慰一些；矛盾的是，想法最灰暗的人可能是最興高采烈的。 我們在藝術和哲學作品中看到的，正是我們自己的痛苦和掙扎透過聲音、語言和影像加以引發、展現的客觀版本。 藝術和哲學用不同的方式幫我們將痛苦轉變成知識。 沒有情意的一方對滿懷愛意的一方那種表面看似仁慈卻極度殘酷的行為。 這世上原本就是人比故事多，同樣的情節不斷重複，改變的只是名字和背景。 當我們陷入黑暗的時候，我們必須努力將淚水化為知識。 ************************************************************ 6. 從生命中獲得極致的圓滿和喜悅之秘密就是-----生活在險境之中! 將你的城市建立在維蘇威火山的山坡上!-------Nietzsche 對於我關心的那些人，我希望他們受苦、寂寞、生病、被虐待、受侮辱----我希望他們對深沉的自卑、自我懷疑的折磨和被打敗的不幸不會感到陌生。 謹慎的人從痛苦而非快樂中努力追求自由。 對於追求滿足的人，最重要的是要認清圓滿是不可能的，從而避開我們在追求過程中時常會遇到的困難與憂慮。 我們知道生命中存在著痛苦，我們越嘗試著享受人生，就越是受到它的奴役，所以我們應該屏棄生活物質而力行禁欲。 圓滿無法透過避免痛苦獲得，而是經由認清它所扮演的角色、明瞭它是獲得任何美好事物必須經歷的一個自然且無可避免的階段，才有可能獲得圓滿。 如果快樂和痛苦是如此緊密相連，以致於任何想擁有其中一項的人就必須接受相同程度的另一項…..你只有一個選擇：或者盡可能不要不高興，簡而言之就是沒有痛苦….或者盡可能把痛苦當成一種成長的代價，換取那幾乎未曾有人體驗過卻是如此豐富而微妙的快樂與喜悅? 如果你決定選擇前者並想減輕、降低人類的痛苦，那麼你也必須削減、降低他們追求愉悅的能力。 自問一棵可以長到傲人高度的樹是否能免於惡劣氣候和暴風雨，是否不幸和外在阻力也可以列為有利條件? 在最初的失敗與最後的成功之間，在我們內心期望將來可以成為某種人和我們當下是何許人之間的差距，必定存在著痛苦、焦慮、嫉妒與屈辱；我們之所以受苦，是因為無法同時支配所有獲致圓滿的要素。 一個人一天至少要有三分之一的時間遠離激情、人群與書本，否則怎麼能成為思想家? 空氣中有種不尋常的沉靜，感覺好像可以觸摸到世界的屋頂。這種高度會讓人呼吸困難，卻也會讓人莫名地歡欣鼓舞，想不露齒、甚至不開懷大笑都難；沒有什麼特別的理由，那是來自個人生命深處的純真笑聲，表達一種可以活著看到如此美景的原始快樂。 某些人能獲致圓滿是因為他們面對痛苦的方式不同；每一種痛苦都是【有事情出錯】的模糊訊號，它可能產生好的結果，也可能導致壞的結果，端看受苦者心靈的精明和力量而定。 生活的藝術在於發現如何利用我們的困境。 我們的生命就像世界的和聲，是由不協調和各種不同的音調組合而成，有悅耳和刺耳的、高調和低調的、柔和與宏亮的。如果一個音樂家只喜歡其中某一部份，他還有什麼好唱的?他必須知道如何利用所有的音調，並將它們加以調和。所以，我們對於善與惡也要採取同樣的作法，因為它們在我們的生命中是一體的。 如果我們是一片豐收的田園，我們絕對不會讓未經利用的東西毀壞，而且能夠在任何事件中，不管是事還是人，發覺可用的肥料。 拉斐爾的才華不是與生俱來，他的偉大是因為他能理智地應對那些可能會讓小人物陷入絕望的不如人感覺。 對於表現出邪惡特質的自然驅力，他們不是排斥它，而是管理它，只要能找到充分的規範方法未這些急流提供一個最無害的疏導方式，限制它們，讓它們在特定的儀式和日子中得到宣洩。這是所有道德上無精神負擔的古代遺風根源，他們賦予邪惡和懷疑….一個適當的發洩，而不是極力消滅它們。 歐洲的兩大麻藥：酒精和基督教。它們都具有一種力量，讓我們相信原本認為自己和世界有所缺憾的地方根本不值一顧，兩者都會削弱人們處理問題的決心，也會讓我們錯失成就圓滿的機會。 對於自卑這種男人病，最有效的方法就是找個聰明的女人來愛他 與其說甜美的撫慰是有所幫助的，不如說它是殘酷的： 人類最糟的疾病來自他們和自己的疾病相對抗的方式。原本看似療法的東西，長時間下來只會製造出伊謝比原本想克服的疾病還糟的東西。那些立即生效、讓人麻痺、陶醉的東西，也就是所謂的安慰劑，被人們無知地當成真正的療法。沒人注意到一個事實……這些瞬間的撫慰通常會讓病情普遍加深、惡化。 不是每一個讓我們感覺較好的東西對我們一定有益，不是每一個傷害我們的東西就是不好的。

這本書是佳儂介紹大家讀的 我因為沒買，跟維隆借來看 邊看書，邊注意到他用鉛筆畫下的句子以及所做的眉批 讀起來格外有感覺 我喜歡跟這樣的讀者借書來看 好像進行了一場心靈對話，偷偷地，暗自歡喜地 回想以前每次到大舅家的書房 就會翻起他的書，主要目的就是看他的鉛筆眉批 有時還會搬一堆書借回家 細細品味書中內容，還有大舅讀書時候的些許感想 我喜歡思想清澈的大舅，我也喜歡接觸他對萬事萬物的看法 雖然如此，自己閱讀時不太喜歡在書上作任何記號， 有感想的佳句會另外抄寫在一張紙上，有時間就整理成書摘 因為不想哪天書借人時，我的想法會間接影響了他人看書的感覺 更不想自己讀二次時，被第一次閱讀的想法限制住。 然而，這本哲學相關的書很高興是跟維隆借的 總覺得維隆是個頂聰明的人，有時候他說出來的話會讓我陷入長長的思考。 尤其他說過的【一個人旅行】的理論，i couldn't agree it more! 簡言之，這真是一本好書呢 總以為哲學難以接觸 這本書以人生容易遇到的六種困境 找出六個哲學家的理論基礎提供慰藉 讀完後，覺得 悲歡交織的人生 無論如何都在等著我們， 杞人憂天 無論如何都是不必要的。